Laporan Khusus tentang Crypto di Dubai dan Crypto di Abu Dhabi

Posted by www.suriyaaceh.eu.org Posted on 12:35:00 am with No comments
Property Pribadi Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh Ilustrasi doc. Pribadi © Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh: "-Laporan Khusus tentang Crypto di Dubai dan Crypto di Abu Dhabi. (www.suriya-aceh.eu.org)-"
Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh→ Laporan Khusus tentang Crypto di Dubai dan Crypto di Abu Dhabi-» Melihat keadaan kripto di Dubai dan Abu Dhabi, yang akhir-akhir ini mengalami banyak aktivitas kripto.

Dubai dan Abu Dhabi telah menjadi kiblat kesepakatan komoditas energi dan pemberi pengaruh media sosial. Mereka mungkin akan segera menjadi kiblat aset digital dan cryptocurrency juga.

Menurut The News International, surat kabar Pakistan berbahasa Inggris, 25 persen jutawan Timur Tengah sudah berinvestasi dalam aset digital. CoinDesk melaporkan bahwa pengembang real estate mewah Damac akan segera menerima pembayaran dalam Bitcoin (BTC) dan Ethereum (ETH).

Ini bertujuan untuk "mempercepat ekonomi baru untuk generasi yang lebih baru, dan untuk masa depan industri kita," menurut Ali Sajwani, GM Operasi yang bertanggung jawab atas digitalisasi. Layanan pengiriman bahan makanan lokal YallaMarket telah naik ke kereta crypto dan menerima pembayaran dalam cryptocurrency. Lebih lanjut, survei YouGov global mengatakan dua pertiga orang dewasa UEA tertarik dengan kripto.

Laporan khusus ini akan menyoroti bagaimana Uni Emirat Arab - khususnya Dubai dan Abu Dhabi - berusaha menjadi pusat kripto global baru . Ini akan melihat bagaimana Dubai dan Abu Dhabi berbeda dan berpendapat bahwa pendekatan regulasi kedua emirat ', meskipun tidak sempurna, masuk akal . Tidak mengherankan bahwa banyak pertukaran crypto mendirikan toko di Dubai dan Abu Dhabi , dan jumlah peristiwa terkait blockchain di wilayah tersebut benar-benar mengejutkan.

Regulasi Crypto di Dubai

Pada 28 Februari 2022, Sheikh Mohammed bin Rashid Al Maktoum, Menteri Keuangan dan Wakil Penguasa Dubai, membuat sejarah. Dia menyetujui Undang- Undang Aset Virtual (VAL) dan mendirikan Otoritas Pengatur Aset Virtual (VARA), dengan demikian mengatur status mata uang kripto di Dubai. Sheikh Al Maktoum mentweet :

"Masa depan adalah milik siapa pun yang mendesainnya. Hari ini, melalui undang-undang aset virtual, kami berusaha untuk berpartisipasi dalam desain sektor global yang baru dan berkembang pesat ini."

VAL hanya berlaku di Dubai dan tidak di emirat lainnya. Ini menetapkan bahwa perusahaan dan bursa blockchain yang ingin dilisensikan di Dubai harus membuka kantor pusat dan mematuhi peraturan AML yang ketat . VARA, yang terkait dengan Otoritas Pusat Perdagangan Dunia Dubai, pusat keuangan kota, akan mempromosikan Dubai sebagai pusat aset digital, meningkatkan kesadarannya, dan menarik investasi asing langsung.

Industri kelas berat menyambut baik keputusan tersebut. Changpeng Zhao mentweet bahwa undang-undang baru itu adalah "langkah maju yang hebat." Pada 8 April 2022, Binance mengumumkan bahwa mereka telah diberikan persetujuan untuk beroperasi sebagai broker-dealer dalam aset digital di Abu Dhabi. Binance sepatutnya memiliki kantor regional di kota, dan CoinTelegraph melaporkan bahwa CZ bahkan memiliki sebuah apartemen di Dubai. Kehadiran ini telah menghasilkan banyak perekrutan — dengan perusahaan dilaporkan merekrut untuk mengisi lebih dari 100 peran.

Tetapi Binance jauh dari satu-satunya pertukaran yang dipasang di Dubai. Faktanya, banyak pertukaran crypto berbasis di Dubai , seperti Bitoasis, Bybit, Crypto.com dan FTX Eropa. Tambahkan ke Ripple itu, yang memiliki kantor regional di Dubai, dan startup metaverse RFOX.

Tapi apa sebenarnya yang membuat Dubai begitu populer di kalangan perusahaan kripto?

Mengapa Perusahaan Crypto Mencintai Dubai

Mari kita kembali ke CZ, yang memiliki sedikit pengalaman berurusan dengan regulator, mengingat rekam jejak panjang masalah Binance dalam mendapatkan persetujuan regulator. Dia mengatakan kepada Financial Times bahwa Dubai menawarkan "pola pikir terbuka dan sikap ramah bisnis." Tapi bukankah ini hanya kode untuk "regulator di Dubai tinggalkan kami sendiri"?

Amrit Dhami, Analis Tematik di GlobalData, perusahaan data dan analitik terkemuka, mengatakan :

“Peraturan UEA lebih tentang mengawasi perkembangan sektor kripto daripada membatasinya. Dengan menerima aset kripto arus utama yang tak terhindarkan dan membantu pertumbuhan sektor kripto domestik , UEA akan terus menarik sekawanan perusahaan kripto. Negara ini menunjukkan hal itu. regulasi crypto tidak harus menjadi penghalang , dan benar-benar dapat meyakinkan perusahaan swasta dan investor."

Memang, Dubai menonjol karena lanskap investasinya yang beragam dan pendekatan sentuhan ringannya terhadap aset digital. VARA mendirikan kantor pusat virtual di metaverse sebagai saluran utamanya bagi semua jenis perusahaan kripto untuk memulai aplikasi, menyambut pemegang lisensi baru, dan bekerja sama di kota. Dubai memiliki tidak kurang dari tiga pusat keuangan utama :

Zona bebas Dubai World Trade Center, tempat Binance akan mendirikan kantor pusatnya di Timur Tengah. Pusat Keuangan Internasional Dubai, zona bebas pusat keuangan. Dubai Multi Commodities Centre, didirikan pada tahun 2002 sebagai pusat perdagangan komoditas global.

Dengan demikian tidak mengherankan bahwa pertukaran crypto berduyun-duyun ke Dubai dan bahwa para petinggi industri menyukai getaran ramah crypto di padang pasir. Su Zhu, salah satu pendiri Three Arrows Capital, salah satu perusahaan modal ventura crypto terbesar , memindahkan kantor pusat dananya dari Singapura ke Timur Tengah. Dia mengatakan kepada CoinDesk :

"Energi di industri aset digital Dubai adalah listrik sekarang. Kami telah memutuskan untuk memindahkan kantor pusat Three Arrows kami ke Dubai dan saya tak sabar untuk bertemu lebih banyak startup teknologi."

Dubai telah mengambil sedikit bisnis dari Singapura , yang terkenal dengan pendekatan regulasi ramah kripto. Namun, gelombang di negara-kota Asia tampaknya telah berubah, karena menerima banyak aplikasi tetapi hanya menyetujui beberapa dari mereka. Oleh karena itu, bursa telah berputar ke saingan Timur Tengah, yang memiliki "regulator dan pejabat pemerintah paling cerdas di mana pun di dunia," menurut Changpeng Zhao.

Tapi Dubai dan kota kembar metaverse digitalnya yang disebut One Human Reality bukan satu-satunya kesayangan industri kripto. Abu Dhabi, emirat lain, juga telah menunjukkan cinta.

Keadaan Crypto di Abu Dhabi

Anehnya, bagian dari daya tarik Abu Dhabi tampaknya merupakan kebalikan dari Dubai: mengatur di Abu Dhabi, pada kenyataannya, sulit.

Richard Teng, CEO otoritas pengatur Pasar Global Abu Dhabi (ADGM), mengatakan kepada CoinDesk bahwa hanya lima persen pelamar yang disetujui untuk mendapatkan lisensi di pusat keuangan Abu Dhabi. Mengingat bahwa persetujuan dapat memakan waktu lebih dari 14 bulan , semakin mengejutkan bahwa bursa seperti Huobi dan Kraken telah menerima lampu hijau peraturan dari Teng dan rekan-rekannya.

Alasan memilih Abu Dhabi daripada Dubai mungkin strategis . Tim Aron, direktur pertukaran desentralisasi DeversiFI, mengatakan bahwa rezim peraturan Abu Dhabi "dicabut dari Inggris," yang menarik bagi pemain yang ingin mendapatkan persetujuan peraturan berikutnya di Inggris atau berurusan dengan lembaga keuangan Inggris. Christopher Flinos, salah satu pendiri crypto over-the-counter dan platform penyimpanan HAYVN mengatakan kepada CoinDesk:

"Yang saya pedulikan adalah bahwa kerangka peraturan di mana HAYVN beroperasi cukup baik sehingga ketika saya duduk dengan dana pensiun Inggris, dan saya mencoba untuk mengalokasikan sebagian kecil dari keseluruhan portofolio mereka ke dalam cryptocurrency, mereka menghargai HAYVN. diatur seolah-olah kita adalah lembaga keuangan."

Dia melanjutkan:

"Kita semua bisa duduk di Seychelles dan menyediakan layanan ini. Tetapi memiliki regulator "melihat dari balik bahu Anda dan pada dasarnya memberikan cap persetujuan umumnya memberi pelanggan sedikit lebih banyak kenyamanan."

Perusahaan crypto yang lebih kecil mungkin mencari regulasi di Abu Dhabi sebagai stempel persetujuan - jika Anda bisa membuatnya di sana, Anda bisa membuatnya di mana saja.

Menurut Shorafa Al Hammadi, ketua Departemen Pengembangan Ekonomi Abu Dhabi, ekosistem blockchain di Abu Dhabi bekerja sama untuk mengembangkan "kerangka peraturan yang sangat kuat" untuk industri. Itu terus menarik pertukaran seperti Matrix Exchange dan Midchains, keduanya berlisensi di Abu Dhabi.

Tetapi regulasi crypto di UEA bukanlah mode baru-baru ini. Lalu bagaimana tepatnya rencana Emirates untuk naik ke tahta aset digital?

Permainan Panjang Crypto di UEA

Uni Emirat Arab telah mengikuti rencana sadar untuk memposisikan dirinya di garis depan inovasi aset digital. Ini dimulai pada 2018 dengan Strategi Blockchain 2021 , rencana multi-tahun yang bertujuan untuk "menghemat waktu, tenaga, dan sumber daya dan memungkinkan individu untuk melakukan sebagian besar transaksi mereka secara tepat waktu yang sesuai dengan gaya hidup dan pekerjaan mereka," menurut pernyataan yang dibuat di waktu oleh Wakil Presiden dan Perdana Menteri Mohammed bin Rashid Al Maktoum.

Menurut CoinTelegraph, rencana tersebut menargetkan penghematan $3 miliar per tahun dalam dokumen dengan menerapkan teknologi blockchain. Misalnya, otoritas publik akan menggunakan sistem manajemen siklus hidup kendaraan berbasis blockchain dan menempatkan proses B2B di blockchain. Meskipun keberhasilannya tidak jelas, satu efek nyata adalah munculnya banyak kerangka peraturan yang berbeda di seluruh UEA.

Setiap emirat memiliki beberapa badan pengatur, dengan total 30 regulator di seluruh UEA. Itu menciptakan undang-undang ramah kripto yang berantakan tetapi secara keseluruhan, diawasi oleh Securities and Commodities Authority (SCA), yang setara dengan SEC Amerika di UEA. UEA mengumumkan penerbitan lisensi federal untuk kuartal pertama tahun 2022, meskipun status pasti dari rencana ini masih belum jelas pada saat penulisan.

Namun, Emirates tidak berhenti pada regulasi kripto. Pada musim panas 2021, bank sentral negara itu mengumumkan uji coba CBDC sebagai bagian dari rencana tiga tahunnya untuk menjadi salah satu dari 10 bank sentral teratas dunia antara tahun 2023 dan 2026. Ini juga melibatkan penggunaan UEA Pass, sistem identitas digital untuk melacak warga negara.

Semua ini adalah bagian dari diversifikasi strategis UEA dari mengekspor minyak dan menuju layanan digital. Brad Yasar, salah satu pendiri dan CEO agregator kumpulan likuiditas otomatis EQIFi, mengatakan kepada CoinTelegraph bahwa pemerintah dengan cepat mengenali dan memanfaatkan peluang yang muncul dari kebangkitan aset digital. Selain itu, UEA berada di lokasi geografis yang baik, ditempatkan dengan baik antara pusat keuangan Eropa dan Asia, dan dalam zona waktu yang dapat ditoleransi bagi para pedagang di kedua benua. Memainkan kedua belah pihak secara politis dalam konflik yang membuat negara-negara Barat dan saingan otoriter mereka berselisih tentu juga membantu.

Namun, tidak semuanya mulus untuk crypto di UEA . Gugus Tugas Aksi Keuangan, pengawas pencucian uang global, baru-baru ini menempatkan negara itu pada "daftar abu-abu" dan akan memantau prosedur untuk mencegah aliran uang yang diperoleh secara ilegal lebih dekat. Sudah, klien Rusia dilaporkan ingin melikuidasi cryptocurrency senilai miliaran di UEA. Itu tidak akan sesuai dengan kepatuhan sanksi kripto.

Kerentanan potensial lainnya adalah tambal sulam regulasi kripto di berbagai emirat. Jika, katakanlah, Dubai memberikan lisensi kepada perusahaan crypto yang tidak terlalu bersih, dan jika perusahaan ini mendapat masalah — kecelakaan LUNA muncul di benak — itu pasti kurang ideal untuk UEA. reputasi sebagai pusat kripto.

Untuk saat ini, semua itu hanyalah blip di radar raksasa UEA di industri kripto. Popularitasnya menjadi sangat jelas dengan banyaknya acara blockchain yang diselenggarakan di sana.

Acara Crypto di Dubai dan Abu Dhabi

Beberapa acara crypto dan blockchain paling populer di Dubai dan Abu Dhabi adalah:

World Blockchain Summit : "serangkaian pertemuan elit global" untuk investor, bursa, dan lainnya. Blockchain Dubai Summit : konferensi internasional tiga hari "pengambil keputusan senior." Gulf Blockchain Week : acara selama seminggu untuk crypto dan NFT. Crypto Expo Dubai : acara dua hari untuk pedagang dan investor crypto. DeFi Investment Summit : KTT investasi berorientasi DeFi selama dua hari. Wow Summit : rangkaian pertemuan berorientasi web3 dengan seminggu di Dubai untuk membahas inovasi dalam DeFi dan NFT.

Kesimpulan

Crypto di UEA tumbuh, dan cepat. Negara bagian gurun telah memanfaatkan lokasi geografisnya dan kas pemerintah penuh untuk menarik beberapa perusahaan dengan pertumbuhan tercepat di salah satu sektor dengan pertumbuhan tercepat di dunia. Salah satu keunggulan strategis UEA dibandingkan lokasi lain adalah kondisi keuangan publiknya yang kuat. Dubai dan Abu Dhabi tentu saja tidak bergantung pada uang kripto pada saat harga komoditas naik, jadi mereka senang menarik perusahaan sekarang dan bisa keluar dari pasar beruang tanpa berkedip.

Meskipun masuknya uang yang berpotensi kotor dan pertukaran gelap adalah sesuatu yang harus dipantau, yurisdiksi lain harus mengamati pendekatan Emirates dengan cermat. Ada banyak hal yang bisa dipelajari dari mereka. Seperti yang mereka katakan: pasar beruang adalah untuk membangun.

di Tulis Oleh: Paus Koin


[Sumber: yang diambil Admin Blog Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh Silahkan Lihat Di→ News CoinMarketcap]
Read more »
Posted: , , ,

Eksklusif Mastercard 'Belum Disetujui' Mastercard Edge 'Rahasia'

Posted by www.suriyaaceh.eu.org Posted on 12:13:00 am with No comments
Property Pribadi Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh Ilustrasi doc. Pribadi © Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh: "-Eksklusif Mastercard 'Belum Disetujui' Mastercard Edge 'Rahasia'. (www.suriya-aceh.eu.org)-"
Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh→ Eksklusif Mastercard 'Belum Disetujui' Mastercard Edge 'Rahasia'-» Mastercard tidak mengkonfirmasi apakah mereka berencana untuk mengambil tindakan untuk menghentikan Edge menggunakan mereknya - dan tidak akan mengungkapkan apakah mereka mengetahui tentang pengumuman perusahaan crypto sebelumnya.

Edge menyebabkan percikan dengan meluncurkan "Mastercard Rahasia" yang dapat digunakan tanpa pemeriksaan Kenali Pelanggan Anda atau informasi identitas.

Tetapi CoinMarketCap secara eksklusif dapat mengungkapkan bahwa Mastercard belum menyetujui produk semacam itu. Direktur komunikasi global raksasa kartu kredit, Katie Priebe, memberi tahu kami:

"Tidak ada program seperti itu yang disetujui atau di pasar saat ini. Program ini tidak ada."

Mastercard tidak mengkonfirmasi apakah mereka berencana untuk mengambil tindakan untuk menghentikan Edge menggunakan mereknya - dan tidak akan mengungkapkan apakah mereka mengetahui tentang pengumuman perusahaan crypto sebelumnya.

Kepala pemasaran Edge, Peter O'Brien, mengatakan kepada CoinMarketCap bahwa mereka mengetahui Mastercard "mengirim email ke berbagai publikasi yang mengatakan bahwa program 'tidak disetujui' dan/atau mereka tidak terlibat," tetapi menambahkan:

"Poin yang dibuat dalam penjangkauan itu bernuansa. Program kartu ini dikelola melalui program kartu template Mastercard oleh Patriot Bank. Sejauh program kartu template ini berkaitan dengan Patriot Bank, disetujui. Item spesifik yang belum disetujui adalah kartu yang dirancang khusus yang ingin kami miliki. Ini adalah kartu biru tua dengan logo mint Bitcoin yang telah kami bagikan dalam citra kami dengan pengumuman ini. Ini adalah perbedaan yang bernuansa, meskipun itulah yang khususnya telah meminjamkan kepada Mastercard untuk menjangkau dengan kata-kata 'tidak disetujui' dan 'tidak ada keterlibatan'."

Edge juga membagikan dokumen "pedoman merek" yang muncul untuk menunjukkan apa yang akan diizinkan oleh Mastercard oleh perusahaan untuk disertakan dalam materi pemasaran.

Tampaknya menunjukkan bahwa perusahaan tidak mengikuti permintaan Mastercard untuk "menghilangkan" frase seperti "crypto," "Mastercard," dan "privasi."

Dalam pengumumannya, Edge menggambarkan produk baru sebagai "kartu rahasia pertama Bitcoin" - dan sudah tersedia melalui aplikasinya.

Terkenal karena dompet crypto-nya, Edge mengatakan tidak ada nama atau alamat yang dikaitkan dengan kartu-kartu ini - "membuat transaksi yang sepenuhnya pribadi."

Kartu tampaknya dapat didanai dan diisi ulang menggunakan Bitcoin, Bitcoin Cash, Dash, Litecoin, dan Dogecoin - dan pembelian dapat dilakukan "secara instan dan tanpa mengorbankan identitas Anda di mana pun di AS"

Perlu dicatat bahwa Edge mengatakan batas pengeluaran harian sebesar $1.000 berlaku untuk kartu ini - dan ini dapat membantu meredakan kekhawatiran tentang pencucian uang.

Sebuah Langkah Terlalu Jauh?

Mastercard telah mencelupkan kakinya ke dalam aset digital - dan kembali pada Februari 2021, raksasa kartu kredit itu mengatakan bahwa mereka membawa crypto ke jaringannya.

Pada saat itu, perusahaan menyatakan bahwa "aset digital menjadi bagian yang lebih penting dari dunia pembayaran" - dan ingin memberi pengguna pilihan untuk membayar dengan kripto jika mereka menginginkannya.

Namun, itu menekankan bahwa akan ada "fokus pada perlindungan dan kepatuhan konsumen," dan produk Edge mungkin telah terbukti selangkah terlalu jauh untuk raksasa pemrosesan pembayaran.

Setidaknya satu outlet berita yang awalnya melaporkan pengumuman Edge telah menghapus artikelnya.

di Tulis Oleh: Connor Sephton


[Sumber: yang diambil Admin Blog Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh Silahkan Lihat Di→ News CoinMarketcap]
Read more »
Posted: , ,

Analisis Unsur-Unsur Pembentuk Fenomena Islam Di Tunisia

Posted by www.suriyaaceh.eu.org Posted on 10:43:00 pm with No comments
Property Pribadi Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh Ilustrasi doc. Pribadi © Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh: "-Analisis Unsur-Unsur Pembentuk Fenomena Islam Di Tunisia. (www.suriya-aceh.eu.org)-"
Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh→ Analisis Unsur-Unsur Pembentuk Fenomena Islam Di Tunisia-» Banyak pengamat yang menujukkan pandangannya pada gerakan Islam di Tunisia, khususnya gerakan yang memainkan peranan aktif bersama masyarakat Tunisia. Para pengamat tersebut mulai menginterpretasikan berbagai kelompok gerakan Islam.

Sebagian kelompok itu bergerak di seputar tesis yang dibawa para islamolog yang dinilai tidak orisinal karena materi yang mereka sajikan serta klaim terhadap mereka sebagai agen politik. Setiap saat mereka mengenakan busana politik dan memperdagangkan trend-trend pemikiran umum dengan posisi-posisi situasional.

Mungkin para pengamat telah terjebak dalam interpretasi ala Abdul Baqi al-Harmasy yang menyimpang dari metode ilmiah dalam penelitian fenomena sosial. Bila mereka mengikuti interpretasi tersebut, mereka tentu akan sampai pada kesimpulan yang serupa dengan al-Harmasy, atau paling tidak mendekatinya, sebagaimana terdapat dalam studinya yang spektakuler, al-Islam al-Ihtijaaji bi Tunis.

Kepentingan penulis adalah menjelaskan fenomena Islam di Tunisia dari perspektif yang berbeda. Penulis memandang fenomena ini dari sudut akar-akar pemikiran yang melandasi terbentuknya fenomena Islam di Tunisia. Barangkali pendekatan ini akan menambah alternatif baru yang turut membantu para pengamat dalam menginterpretasikan pergolakan Islam di Tunisia dalam merespon tuntutan ruang dan waktu.

Fenomena Islam yang Kompleks Meskipun ada anggapan mengenai keseragaman di antara berbagai macam aktivitas keislaman dari sisi kesamaan tujuan akhir, yaitu menghidupkan Islam, masyarakat, dan hukumnya, namun sebenarnya anggapan itu tidak tepat. Menurut penulis, fenomena Islam di Tunisia merupakan jalinan produk dari pergumulan dan dinamika antar tiga unsur gerakan Islam.

Pergumulan ini bukanlah hal yang sederhana dan pengaruh masing-masing tidak mesti selalu sama. Pergumulan ini amat berat dan berbagai konflik --baik yang muncul maupun yang tersembunyi dan yang disadari maupun tidak-- selalu ada. Tiga unsur dimaksud adalah corak keislaman tradisional, keislaman salafi (revivalis), dan keislaman rasional.

1. Keislaman Tradisional

Keislaman tradisional di Tunisia terbentuk dari tiga elemen, yaitu: taklid dalam bidang fikih pada mazhab Maliki, teologi Asy'ariyah! dan pendidikan sufisme. Elemen-elemen tersebut disusun oleh Ibnu 'Aasyir, seorang faqih mazhab Maliki, dari bahan-bahan teologi Asy'ari, fiqih Imam Malik, dan tarekat Junaid al-Baghdadi.

2. Keislaman Revivalistik

Keislaman revivalistik (salafi) al-Ikhwani muncul di belahan negara-negara Timur berkat penyatuan elemen-elemen: metodologi revivalisme, pemikiran sosiopolitik, metode pedagogik, dan metode pemikiran.

Metodologi revivalisme dibangun di atas penolakan terhadap taklid mazhab fikih dan teologi serta bertujuan mengembalikan segala permasalahan pada sumber Islam: Al-Qur'an dan As-Sunnah, kehidupan Khulafa'ur-Rasyidin, para sahabat, dan tabi'in. Tujuan yang lain adalah memerangi paham wasilah (perantara) hubungan manusia dengan Allah dan bid'ah-bid'ah serta mengutamakan nash agama daripada rasio.

Pemikiran sosiopolitik ala al-Ikhwan al-Muslimun yang didasarkan atas keyakinan tentang kekomprehensifan Islam, kekuasaan (mutlak) di tangan Allah, dan pengkafiran sistem yang menolak doktrin ini.

Metode pedagogik menekankan aspek ketakwaan, penyerahan diri pada Allah, berzikir, berjihad, kebersamaan dalam jamaah, peningkatan iman, ukhuwah islamiyah, mengurangi kecintaan pada dunia, dan memperhatikan hal-hal sunnah sampai yang sekecil-kecilnya.

Metode pemikiran yang mengutamakan dimensi akidah-akhlak sedemikian rupa hingga menggolongkan manusia menjadi saudara dan musuh. Metode ini juga menolak realitas dan kebudayaan nonislami bahkan terhadap aliran-aliran pemikiran Islam yang lain sekalipun. Hal ini hampir membentuk sistem yang eksklusif.

3. Keislaman Rasional

Meskipun keislaman rasional belum mengekspesikan diri secara jelas, namun keberadaannya mulai tampak pada paruh kedua 1970-an. Sebenarnya corak keislaman ini telah ada lama sebelumnya tanpa disadari. Pada paruh pertama 1970-an, keislaman rasional telah disapu oleh gelombang keislaman salafi al-Ikhwan al-Muslimun. Pada akhir 1970-an dan 1980-an, situasi memungkinkan keislaman rasional untuk tampil kembali. Keislaman rasional terdiri atas beberapa elemen sebagai berikut.

Pertama, khazanah pemikiran Islam rasional yang dihadirkan kembali di alam kehidupan modern dewasa ini. Maka pemikiran Islam rasional Mu'tazilah kembali dimunculkan dengan gagasan-gagasannya mengenai kebebasan manusia, tauhid, keadilan, dan kemanusiaan. Selain itu, corak keislaman rasional pun membangun kembali semangat aliran-aliran oposan dalam sejarah politik Islam, seperti Khawarij, Syi'ah, dan aliran-aliran yang menentang kelompok Salafiah dan Ahlu Sunnah.

Kedua, kritik fundamental dan tajam terhadap pemahaman al-Ikhwan al-Muslimun dan sejenisnya terhadap Islam dalam kapasitasnya sebagai pendukung gerakan Salafiah dewasa ini. Keislaman rasional melihat al-Ikhwan al-Muslimun sebagai hambatan bagi perjalanan kebangkitan Islam.

Ketiga, mengadakan re-evaluasi terhadap aliran pembaruan yang diupayakan al-Ikhwan al-Muslimun dan buku-buku populer mereka yang menilai penafsiran keislaman rasional sebagai penyimpangan. Untuk pertama kali, kritik-kritik itu dilontarkan oleh sejumlah tokoh yang menguasai peradaban kontemporer, seperti: Muhammad Abduh, al-Kawakibi, Jamaluddin al-Afgani, Thanthawi, dan Qasim Amin.

Keempat, menerapkan pemahaman maknawi terhadap Islam dan menghindari pemahaman tekstual. Nash-nash harus dipahami dan ditakwilkan dalam perspektif tujuan yang tersembunyi di balik teks, yaitu: keadilan, tauhid, kebebasan, dan kemanusiaan.1 Nash-nash hadits dinilai kesahihan dan kedhaifannya bukan berdasarkan metode para pakar hadits dalam mentahkik riwayat, melainkan berdasarkan sesuai tidaknya dengan tujuan nash (al-Maqaashid).

Kelima, mengadakan evaluasi terhadap Barat-Kiri. Berbeda dengan al-Ikhwan al-Muslimun yang menilai Barat sebagai peradaban materialistik yang berada di ambang kehancuran sehingga tak ada yang dapat dimanfaatkan oleh Islam kecuali sains dan teknologinya an sich, maka kelompok Islam rasional memandang perlu untuk memanfaatkan sistem, kebudayaan, maupun ilmu-ilmu kemanusiaan Barat.

Keenam, sebagai lawan sikap keberagamaan al-Ikhwan al-Muslimun yang cenderung memandang manusia secara teologis, yakni mukmin dan kafir, keislaman rasional melihat manusia secara empiris atas dasar sosial-politik, yaitu nasionalis dan oposan, revolusioner dan konservatif, serta petani dan tuan tanah. Dalam perspektif kelompok ini, seseorang sangat mungkin menjadi Muslim-Marxis-Nasionalis.2 Ketujuh, mengevaluasi aliran pembaruan di Tunisia dengan membawakan ide-ide kontroversial seperti pembebasan kaum wanita dan rasionalisasi pendidikan.

Penulis mengatakan bahwa aliran Islam rasional belum menampakkan diri pada paruh pertama 1970-an, kecuali ketika terjadi berbagai ketegangan dan ketidakpuasan terhadap realitas gerakan Islam. Bahkan kelompok Islam rasional lebih banyak mempertahankan diri dari dominasi kelompok salafi-Ikhwan.

Situasi perpolitikan paruh kedua 1970-an memberikan angin segar kepada kelompok ini untuk membawakan ide-ide pembaruannya melalui majalah al-Ma'rifah. Majalah ini didukung oleh literatur-literatur Barat karena lemahnya materi keagamaan di Tunisia pada umumnya setelah ditutupnya Universitas Zaituniyah. Angin segar itulah yang turut memainkan peranan dalam membangkitkan iklim rasionalisme yang pada gilirannya membentuk pola keislaman rasional.

Tidak diragukan bahwa pola keberagamaan ini tidak mengalami perkembangan dalam bentuk yang penulis kemukakan kecuali setelah akhir 1970-an.

Proses Pembentukan

Pertemuan aliran-aliran pemikiran ini tidak mungkin terjadi pada komunitas Islam di Tunisia tanpa melalui proses interaksi dan adaptasi di antara mereka, disadari atau tidak. Bagaimana pertemuan itu terjadi dan apa hasilnya? Kita akan menemukan jawaban atas pertanyaan ini pada pembahasan selanjutnya.

Pola keislaman di Tunisia tetap mempertahankan mazhab Maliki dan teologi Asy'ari pada batas-batas tertentu, serta melestarikan tradisi-tradisi keagamaan seperti peringatan Maulid Nabi saw. dan pembacaan syair-syair sufistik yang telah mendarah daging dalam masyarakat. Akan tetapi kemudian, pola keislaman di negeri ini berhadapan dengan gelombang kritik kelompok salaf yang berusaha melenyapkan tradisi-tradisi tersebut dan bid'ah serta menawarkan konsep-konsep Islam yang murni, komprehensif, dan dasar-dasar pemerintahan Islam. Hal ini tidak asing dalam tradisi mazhab ushul Maliki.

Meskipun kelompok salaf tetap mempertahankan serangan mereka terhadap khurafat dan taklid buta dalam kehidupan ber-Islam di Tunisia, selain menyeru umat agar kembali ke sumber asal Islam, tetapi pada perkembangan berikutnya kelompok ini melunak ketika menghadapi realitas dan khawatir semakin dijauhi masyarakat. Wajar jika kemudian mereka melunakkan kritik-kritik terhadap taklid, para syekh tarekat, dan metode-metode sufisme termasuk tawassul kepada Rasulullah saw..meninggalkan masalah ini.

Mereka juga memutuskan diri dari gerakan dan Kecenderungan pemikiran rasional lahir dalam situasi kritis. Sejak semula, mereka tidak puas terhadap pemikiran-pemikiran yang dominan, simbol-simbol, praktek-praktek dan bermacam-macam cara beragama. Maka reaksi keras dan respon terhadap realitas itu yang kemudian melahirkan corak keislaman yang diliputi oleh ketegangan karena kelompok dominan tidak membedakan secara arif dan rasional antara aspek yang harus dihancurkan dan yang harus dilestarikan, serta antara yang harus dihancurkan sekarang dan yang dapat ditunda.

Akan tetapi, apa yang terjadi? Tanpa dipikirkan matang-matang dan tanpa mengetahui secara pasti peranan gerakan ortodoks dalam kebangkitan dan pembaruan di Timur atau modernisasi di Barat, diseranglah kelompok ortodoks dan tradisional ini.3 Serangan berikutnya berkembang menjadi kritik secara menyeluruh terhadap Ahlu Sunnah yang diharapkan dapat melancarkan proses pembentukan simbol-simbol keislaman yang rasional pada era mendekati dasawarsa 1980an. Proses tersebut tidak berhasil, dan kelompok Islam rasional hanya berwujud gerakan sempalan yang mengekspresikan dirinya dalam bentuk Kiri-Islam. Kemudian mereka memilih para ahli keislaman (islamolog) yang berpikiran maju.

Upaya ini tidak mampu mencegah pergumulan di kalangan al-Jamaah al-Islamiyah yang berhasil menarik lebih banyak pakar keislaman di Tunisia. Pada pertengahan 1981, kelompok ini mengeluarkan pernyataan untuk mengadakan penertiban politik dengan nama Gerakan Islami, sehingga pergumulan pemikiran Islam terus berlangsung di antara ketiga aliran. Ditinjau dari perspektif keorganisasian, pergumulan tersebut mengungkapkan adanya krisis tersembunyi ataupun terang-terangan.

Corak keislaman ala al-Ikhwan al-Muslimun merupakan unsur terkuat dibandingkan kedua unsur lainnya. Sedangkan kelompok Islam rasional mempunyai peranan penting dalam melancarkan kritik yang terus berkembang dalam gerakan Islam.

Organisasi-organisasi keislaman tradisional mempertahankan diri dengan simbol-simbol mereka ketika berhadapan dengan serangan kelompok salafi. Berbagai kritik ditujukan kepada metode pemikiran dan strategi dakwah kelompok tradisional. Islam tradisional menekankan melalui petunjukpetunjuk pemimpin dan organisasi untuk menghindari benturan dengan mazhab dan tasawuf. Bahkan lebih jauh, mereka berpikir untuk membakukan mazhab Maliki sebagai pegangan. Meskipun ajakan untuk merujuk pada mazhab Maliki tidak menjadi keputusan formal, namun sebenarnya hal itu menunjukkan bahwa keislaman tradisional telah menjerumuskan diri pada peran pinggiran.

Belum lagi menginjak dasawarsa 1970-an, mayoritas aktivis gerakan telah sebagian lainnya meninggalkan praktek-praktek ibadah lama seperti tawassul dan tasawuf. Bahkan mereka mulai menjaga jarak dari para syekh tarekat dan sufi. Sebagai gantinya, diadakanlah pertemuan-pertemuan di antara mereka yang melepaskan diri dari keislaman salafi. Sebagai referensi, mereka menekuni kitab-kitab Syekh Nashiruddin al-Albani dan Jabir al-Jazairi.

Gerakan ini tumbuh dalam pengaruh keislaman rasional. Semakin menjamurlah gerakan-gerakan mahasiswa di akhir 1970-an. Mereka memosisikan dirinya dalam arus utama (mainstream) pergumulan ideologi dan politik yang berobsesi memajukan Islam bukan sebagai gerakan dakwah, melainkan sebagai pemikiran ideologi internasional. Seiring dengan dinamika sosial, mereka pun berkembang pesat melalui kerja sama dengan al-Ikhwan al-Muslimun. Akan tetapi, kemudian mereka memandang al-Ikhwan al-Muslimun sebagai eksperimen dan bukan alternatif, ia merupakan ijtihad islami, tetapi bukanlah Islam itu sendiri.

Dinamika sosial-politik ternyata berdampak besar dalam memandang realitas sebagai ganti pandangan teologis yang senantiasa melihat masyarakat dari kacamata agama. Interaksi pemikiran dengan kelompok oposisi dan pengkajian ulang terhadap problema-problema sosial --seperti masalah keluarga, kedudukan wanita, pemilikan, dan penolakan terhadap kekerasan--merupakan teknik dalam konflik pemikiran. Aspek-aspek tersebut mempunyai andil dalam kembalinya keislaman ala al-Ikhwan al-Muslimun.

Beberapa kritik internal yang acapkali dialamatkan kepada keislaman versi al-Ikhwan al-Muslimun tipe lama adalah sebagai berikut.

Pertama, kerja sama dengan eksperimen Iran pada akhir 1970-an dalam bentuk yang berbeda dengan gerakan Islam salaf. Semangat revolusi Iran sangat luar biasa dan tak tertandingi oleh gerakan Islam mana pun, bahkan oleh gerakan di luar Islam. Kerja sama tersebut berpengaruh besar bagi perkembangan pemikiran politik dan gerakan massa, sekalipun terkadang ditemui sikap-sikap yang berlebihan di dalamnya.

Kedua, kerja sama dengan eksperimen Sudan. Eksperimen ini merupakan ikhtiar gerakan Islam Sunni untuk mengatasi pandangan kontemporer mengenai kelompok salaf serta membangun corak hubungan tertentu antara kelompok salaf fundamentalis dan realitas kebudayaan kontemporer. Eksperimen Sudan mempunyai pengaruh praktis bagi perkembangan Jamaah Islam di Tunisia pada level fundamental, sosial, dan mahasiswa.

Ketiga, kerja sama dengan berbagai kelompok. Oleh karena itu, belum sampai dua bulan mengumumkan peraturan penetapan bermacam-macam kelompok, Jamaah Islam telah mengumumkan pembentukan gerakan politik, yakni Harakatul-Ittijaahil-Islami (Jiwan, 1981). Tidaklah mungkin menginterpretasikan hal itu dan menerima gerakan sejak terjadinya hubungan saling berdampingan dan berdialog dengan partai-partai komunis dan sekularis untuk memperkuat gerakan-gerakan di dalam negeri.

Keempat, kerja sama antara keislaman salafi dan rasional tidak terbatas pada bidang politik, tetapi juga pada pemikiran sosial-politik. Upaya-upaya yang ditekankan oleh gerakan --khususnya gerakan mahasiswa-- adalah diskursus sosial, yakni usaha menggunakan setiap revolusi sosial untuk memahami paradoks-paradoks dan konflik-konflik nasional atau regional antar berbagai kelompok masyarakat. Berbagai paradoks dan konflik yang semakin meningkat terjadi di antara kalangan tertindas dengan kaum feodalis-kapitalis dari jajaran birokrasi. Kondisi ini merupakan salah satu faktor pendorong menguatnya gerakan Islam kontemporer.

Di antara fenomena dinamika ini adalah perubahan pandangan tentang sistem dari pandangan teologis --yang berkecenderungan mengkafirkan sistem yang dianggap tidak islami-- ke pandangan sosiopolitik teologis yang komprehensif. Pandangan yang disebut terakhir meliputi kediktatoran sistem, kesewenang-wenangan, ketidakefektifan, dan sikap kebarat-baratan.

Salah satu fenomena perubahan tersebut adalah perubahan pemahaman dari reaksi terhadap berbagai kemelut dengan asumsi bahwa perekayasanya adalah kaum komunis dan seolah-olah Allah hanya menciptakan kita untuk melawan mereka ke penggalangan kekuatan untuk memecahkan problema nyata masyarakat yaitu keterbelakangan dan sikap mengekor terhadap dunia luar dalam berbagai bentuknya.

Penjelasan paling awal yang diberikan oleh gerakan dalam kiprahnya memasuki wilayah politik adalah sejak peristiwa '26 (Janfi, 1978). Gerakan menghadapi sistem penguasa secara gigih dan bertanggung jawab atas peristiwa-peristiwa politik.

Sejak 1980, berlangsung diskusi di masjid-masjid yang membahas solusi islami atas problema-problema dalam dunia kerja dalam rangka memperingati Hari Buruh. Selanjutnya, acara ini dicontoh oleh masyarakat umum di desa-desa. Sejumlah pendidik membahas permasalahan sosial dalam perspektif Islam pada peringatan Hari Buruh di sebuah masjid yang dihadiri oleh lebih dari lima ratus aktivis pada 1980. Setahun kemudian pada acara dan tempat yang sama, diadakan ceramah mengenai masalah hak milik pertanian dalam Islam dan proposal pelaksanannya.

Sedangkan keislaman rasional mulai meninggalkan sikap berlebihan dan meringankan serangan-serangannya terhadap kelompok salafi dan tradisional. Hal itu menandakan munculnya keseriusan untuk menjauhkan diri dari sikap merendahkan kelompok-kelompok lain. Kelompok Islam rasional pun mulai meninggalkan Kiri Islam dan mencoba lebih mengapresiasi perasaan salafi.Meski demikian, kelompok Islam rasional masih tetap mempertahankan pandangan pokoknya yakni mengutamakan rasio daripada teks meskipun mereka telah membangun hubungan dialektis antara rasio dan teks dalam wacana baru. Pada dasarnya, bentuk baru ini tidak berubah drastis dari bentuk sebelumnya. Padahal kompromi antara wahyu dan rasio tidak dapat diterima oleh kelompok fundamentalis Islam.

Kelompok Islam rasional masih tetap mempertahankan tesisnya bahwa perkembangan syariat sejalan dengan perkembangan realitas tanpa membedakan antara ajaran yang baku (tsabaat) dan yang berkembang (tathawwur). Bahkan bagi aliran ini, perkembangan yang melampaui teks-teks qath'i sekalipun dapat dipertimbangkan demi mewujudkan maqaasid (tujuan inti suatu doktrin), misalnya dalam masalah poligami. Majalah al-Ahwaal asy-Syakhsyiyyah yang menyatakan diri sebagai corong liberasi (pembebasan) juga menempatkan rasio dan bukan teks sebagai parameter pemikiran.

Sebelumnya, kelompok Islam rasional melancarkan serangan pemikiran terhadap kelompok salafi secara terus menerus. Kelompok ini juga mengerahkan kemampuan optimalnya untuk mendekati aliran kiri (Kiri-Marxis, pen.) pada level teoretis dan praktis, baik dengan mengadopsi pemahaman Marxisme ortodoks maupun Neomarxisme.

Dalam sebuah wawancara dengan pers Afrika tentang perspektif gerakan Islam, seorang tokoh Islam rasional ditanya mengenai partai apa yang akan dipilihnya. Ia menjawab akan memilih partai komunis karena dinilainya mempunyai program yang jelas. Sementara itu di kampus-kampus, para mahasiswa Islam progresif berkoalisi dengan front kontra-Islam.

Seiring dengan konflik-konflik yang terjadi, terjalin pula kerja sama antara kelompok tradisional, salafi, dan rasional, atau dengan kata lain, antara tradisi, teks, dan realitas. Akan tetapi, kerja sama tersebut sangat sulit terealisasi.

Pertanyaan yang perlu diajukan adalah: apa agenda gerakan Islam pada awal 1980-an dan awal abad ke-15 Hijriah? Apa yang masih tersisa dari pemikiran Islam kalangan tradisional dan salafi pasca perubahan pandangan pada Muktamar Luar Biasa April 1981? Apa pandangan Muktamar mengenai masalah poligami, sikap politik, kedudukan wanita, dan distribusi kekayaan negara?

Aspek yang tersisa dari kelompok tradisional adalah apresiasi terhadap ciri-ciri khususnya, yakni mengapresiasi mazhab Maliki sebagai teknik pelaksanaan ibadah, tradisi-tradisi keagamaan, memperbaiki pengamalannya dengan melepaskan diri dari bid'ah, dan tidak melarang pertemuan dan afiliasi terhadap gerakan dengan membiarkan gerakan berkembang secara natural melalui aktivitas-aktivitasnya.

Aspek yang tersisa dari keislaman salafi ala al-Ikhwan al-Muslimun adalah penerapan pandangan khas mereka dan hasilnya yang dapat diringkas menjadi tiga butir sebagai berikut.

Pertama, rujukan kaum muslimin adalah Al-Qur'an dan As-Sunnah tanpa takwil yang menyimpang dan jauh dari teks (nash). Peran rasio bukanlah sebagai sumber hukum syariat, melainkan hanya sebagai alat bantu untuk memahami redaksi nash, kejelasan pesan, dan ber-istinbath (mengambil konklusi) dari teks dengan metodologi yang telah disepakati para ulama.

Telah disepakati bahwa pembuat hukum adalah Allah SWT. Karena itu, syariat bersifat tetap meskipun fikih dapat berkembang atau berubah sejalan dengan kondisi masyarakat. Seorang muslim yang telah mencapai tingkat mujtahid atau orang-orang yang mempunyai otoritas di bidang fikih dapat memilih pandangan-pandangan fikih, baik yang klasik maupun modern, sepanjang pilihan itu relevan dengan situasi kondisi dan tidak menyimpang dari garis pemikiran Islam. Seorang muslim yang ahli dalam ushul fikih hendaklah mengambil konklusi dari dasar-dasar hukum Islam.

Kedua, mempercayai kekomprehensifan dan relevansi Islam untuk segala zaman, wilayah, dan manusia. Islam juga sejalan dengan pluralisme dan kecenderungan-kecenderungan seluruh umat manusia.

Ketiga, menyadari pentingnya kerja kolektif yang terorganisasi untuk mengadakan perubahan metodologi Islam dalam rangka menerapkannya sebagai sistem kehidupan dan peradaban yang praktis.

Sedangkan yang tersisa dari keislaman rasional di Tunisia adalah elemen-elemen pemikiran Islam sebagai berikut.

Pertama, menekankan pentingnya pembebasan dari taklid terhadap tradisi. Contoh-contoh yang pernah terjadi dalam sejarah Islam tidak ada yang harus dipertahankan kecuali teks-teks agama itu sendiri dan hubungannya dengan realitas. Metode yang ditempuh adalah berijtihad untuk menarik konklusi pemikiran-pemikiran baru mengenai masyarakat dan peradaban.

Kedua, menekankan pentingnya memahami realitas dan perkembangan lokal (nasional) dan internasional. Upaya ini dilakukan untuk mewujudkan masyarakat baru yang mempunyai rasio terbuka dan jiwa yang bebas.

Ketiga, menegaskan diakuinya hak berbeda pendapat dalam hal-hal ijtihadiyah, namun harus disertai dengan kesatuan barisan umat Islam. Demikianlah pembahasan penulis. Semoga ada manfaatnya bagi kebangkitan Islam yang kita nanti-nantikan.

Wallahu a'lamu bish-shawwab.

Catatan Kaki

1 Lihat Ziyad Kurdistan, L'Anenir No.30
2 Majalah 15/12 No. V
3 Lihat Ustadz 'Abid al-Jabiri, Studi tentang Peranan Kelompok Ortodoks dalam Pembaruan di Negara-negara Timur Jauh, makalah disampaikan pada Seminar Kebangkitan Islam di Tunisia pada Oktober 1584. Kebangkitan Islam dalam Perbincangan Para Pakar (As-Shahwatul Islamiyah Ru'yatu Nuqadiyatu Minal Daakhili)
Read more »
Posted:

Tanpa Sponsor BUMN Event Formula E Sukses, Ini Artinya Indonesia Tidak Butuh Erick Thohir, Ketum Asoppsi

Posted by www.suriyaaceh.eu.org Posted on 9:28:00 pm with No comments
Property Pribadi Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh Ilustrasi doc. Pribadi © Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh: "-Tanpa Sponsor BUMN Event Formula E Sukses, Ini Artinya Indonesia Tidak Butuh Erick Thohir, Ketum Asoppsi. (www.suriya-aceh.eu.org)-"
Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh→ Tanpa Sponsor BUMN Event Formula E Sukses, Ini Artinya Indonesia Tidak Butuh Erick Thohir, Ketum Asoppsi-» Ketua Umum (Ketum) Asosiasi Pengusaha Pemula Sukses Indonesia (Asoppsi), Ajeng menyindir Menteri BUMN Erick Thohir yang tidak berikan dukungan sponsor kepada ajang balapan Formula E.

Padahal Formula E membawa nama baik Indonesia di dunia internasional.

“Erick Thohir tidak mau memberikan sponsor ajang Formula E. Ini menunjukkan Indonesia tak butuh Erick Thohir,” kata Ajeng melalui Video TikTok-nya, dikutip Rabu 8 Juni 2022.

Ajeng menilai, Formula E sukses digelar meskipun tidak ada sponsor dari BUMN.

“Tanpa Erick Thohir Formula E bisa berjalan lancar dan sukses” ujar Ajeng.

Apalagi event mobil listrik itu juga turut dihadiri oleh Presiden Joko Widodo dan Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif, Sandiaga Uno.

Ajeng memberi selamat kepada Anies Baswedan dan penyelenggara Formula E.

“Sukses Formula E dan bravo untuk Anies Baswedan dan Ahmad Sahroni meski BUMN tidak mau memberikan sponsor namun acaranya berjalan dengan lancar,” katanya.

Ajeng meminta Erick Thohir mengembalikan uang negara Rp6 triliun yang telah diinvestasikan di GoTo di mana komisarisnya kakak kandung Menteri BUMN sendiri Boy Thohir.

“Sekarang Erick Thohir harus mengembalikan uang negara Rp6 triliun yang sudah diinvestasikan di GoTo. Komisaris GoTo kakak Erick Thohir sendiri Boy Thohir,” tukasnya.

di Tulis Oleh: Fajar


[Sumber: yang diambil Admin Blog Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh Silahkan Lihat Di→ News eramuslim]
Read more »
Posted: , ,

Sejarah Nanggroe Atjeh Darussalam Part-15

Posted by www.suriyaaceh.eu.org Posted on 8:34:00 pm with No comments
Property Pribadi Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh Ilustrasi doc. Pribadi © Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh: "-Sejarah Nanggroe Atjeh Darussalam Part-15. (www.suriya-aceh.eu.org)-"
Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh→ Sejarah Nanggroe Atjeh Darussalam Part-15-» Pada tahun 1903, tentara Belanda berhasil menangkap dua isteri beserta anak-anak dari Sultan Aceh Muhammad Dawud. Sultan pun kemudian tertangkap. Tahun 1906, enam tahun setelah rekomendasi Snouck Hurgronje dijalankan Van Heutz, maka kesultanan Aceh Darussalam pun jatuh ke tangan Belanda.

Istana Kesultanan Aceh yang begitu megah kemudian dihancurkan Belanda dan diganti dengan bangunan baru yang di kemudian hari dikenal sebagai Pendopo Gubernur Daerah Istimewa Aceh.

Walau Kesultanan Aceh telah jatuh ke tangan Belanda, namun itu tidak berarti Belanda sungguh-sungguh mutlak menguasai seluruh wilayah Aceh Darussalam. Pada kenyataannya Belanda hanya berkuasa di kota-kota besar, jalan-jalan utama, pesisir pantai, dan pelabuhan. Di rerimbunan belantara hutan Aceh dan di pegunungan, Belanda tidak mampu menaklukkan rakyat Aceh yang begitu gagah berani hingga sampai Belanda hengkang dari Aceh di tahun 1942, tidak seluruh wilayah Aceh berhasil ditaklukkan Belanda. Peperangan terus berlangsung dengan gencar. Aceh tidak pernah takluk kepada Belanda.

Ini diperkuat oleh kesaksian putera Aceh sendiri, Dr. MR. T. H. Mohammad Hasan yang dalam memoirnya menulis, 

“…perlawanan rakyat Aceh terhadap pemerintah kolonial selalu terus berlangsung. Oleh karena itu, ada yang berpendapat karena kuatnya perlawanan rakyat Aceh, maka Aceh tidak pernah menyerahkan kedaulatannya kepada penjajah dalam bentuk apa pun. Oleh karena itu dari tahun 1873 sampai berakhirnya kekuasaan Belanda di Tanah air (1942), antara Aceh dan Belanda tetap dalam keadaan perang.”[1]

Indonesianis asal Amerika Serikat, R. William Liddle, dengan penuh kekaguman menulis tentang Aceh. 

“Dan yang barangkali paling gemilang adalah perlawanannya terhadap tentara Belanda yang mampu bertahan lebih dari 30 tahun, dan sempat merenggut nyawa tidak kurang dari empat perwira tinggi musuh…,” tulis Liddle.[2]

Entah mengapa Liddle mematok angka 30 tahun perjuangan rakyat Aceh, yang berarti hanya sedari tahun 1912. Padahal perang kolonial rakyat Aceh terhadap Belanda dimulai pada tahun 1873 dan terus bergejolak hingga Belanda hengkang dari Aceh pada tahun 1942 menjelang Jepang datang.

Angka yang tepat untuk menggambarkan lamanya Prang Sabil di Aceh adalah dari tahun 1873 hingga 1942, yaitu selama hampir 70 tahun. Yang juga patut diketahui, Prang Sabil selama itu di Aceh terjadi karena rakyat Aceh semata-mata berdasarkannya pada jihad fisabilillah, bukan karena ideologi-ideologi lain.

Tentang Snouck Hurgronje, H. Ridwan Saidi punya catatan tersendiri. Budayawan Betawi yang juga pemerhati sejarah Yahudi ini pernah mendatangi makam Snouck di Leiden, Belanda, tahun 1989 bersama intelektual Belanda Dr. Karel Steenbreenk dan Dr. Martin Van Bruinesen, dan menemui puteri Snouck Hurgronje satu-satunya-yang diakui Hurgronje-bernama Christien Maria Otter.

Kunjungannya ke Belanda ini menorehkan keyakinan yang sangat dalam pada dirinya bahwa Snouck Hurgronje merupakan seorang orientalis Belanda yang mempraktekkan strategi berpura-pura masuk Islam (Izharul Islam) untuk menangguk keuntungan pribadinya, walau Snouck sendiri pernah mengawini sejumlah perempuan Muslim secara hukum Islam. “Snouck Hurgronje tidak dimakamkan secara Islam,” demikian Ridwan.[3]

Salah satu rekomendasi terpenting Snouck Hurgronje kepada pemerintah Hindia Belanda dalam menghadapi perlawanan umat Islam adalah strategi adu domba antara kaum agama dengan kaum bangsawan atau kaum feodal (devide et impera). Terbukti kelak, strategi kuno tersebut ternyata sampai hari ini masih saja dipakai oleh bangsa Barat (Christendom) untuk menjajah bumi Islam, seperti halnya di Irak ketika Amerika mengadu-domba antara kaum Sunni dengan kaum Syiah.

Sepuluh Pastor Yesuit Untuk Nusantara

Ada perkembangan baru di Hindia Belanda terkait penyebaran salib yang tidak boleh diabaikan. Dua tahun setelah Snouck Hurgronje lahir di Oosterhout, Belanda, ribuan mil jauhnya di tanah jajahan bernama Hindia Belanda (Nederlandsche Indie), tepatnya tahun 1859, kaum Yesuit (Serikat Jesuit) mengambil-alih misi penyebaran salib untuk seluruh Nusantara.

Property Pribadi Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh Ilustrasi doc. Pribadi © Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh: "-Sejarah Nanggroe Atjeh Darussalam Part-15. (www.suriya-aceh.eu.org)-"
Sejarahwan Belanda J. Wils menulis, 

“…kaum Yesuit pada tahun 1859 mengambil-alih misi di Indonesia. Tugas yang dibebankan pada mereka sangat besar. Hanya ada sepuluh pastor bagi satu tempat yang terbentang dari Aceh hingga Timor (enampuluh kali negara Belanda). Tetapi mereka biarpun begitu, dapat bertahan.”[4]

Tahun 1902, 53 tahun setelah itu, dari jumlah awal sepuluh pastor kini telah bertambah menjadi 54 pastor dan telah didirikan lima konggregasi bruder dan suster bagi pemeliharaan pengajaran (Ursulin, Bruder dari Aloysius Kudus, Susters Fransiskarnes, dan sebagainya).

Setelah Banda Aceh “diduduki” Belanda tahun 1904, maka Belanda pun mulai membangun berbagai sarana penunjang keberadaannya seperti asrama bagi pasukannya. Di tepi Krueng (Sungai) Aceh, nyaris berhadap-hadapan dengan Masjid Raya Baiturrahman, Belanda mendirikan sebuah asrama besar bagi pasukannya.

Di tahun 1926, di dalam asrama itu Belanda membangun sebuah gereja yang aktivitasnya berada di bawah Ordo Katolik Hati Kudus. Pada hari Minggu, 26 September 1926, diselenggarakan misa pertamanya. Dengan demikian, di hari itu resmilah penggunaan gereja pertama di Bumi Serambi Mekkah itu.

Gereja Hati Kudus tidak terlalu besar. Dindingnya berwarna krem dengan ornamen kaca warna-warni dan keramik empat warna. Gereja ini dulunya merupakan Kapel Hari Kudus yang dibangun sekitar tahun 1885 dengan Pastor Henricus Verbraak, SJ, sebagai pastor pertamanya. Verbraak merupakan seorang pastor tentara Belanda dan kapel tersebut dipergunakan sebagai tempat beribadah para tentara Belanda.

Namun seiring berjalannya waktu, yang beribadah ke kapel tersebut bukan hanya tentara Belanda, tetapi juga sejumlah orang asing yang tengah berada di Aceh seperti para pedagang Eropa dan Cina.

Setelah proklamasi kemerdekaan tahun 1945, asrama tentara Belanda di tepian Krueng Aceh itu dijadikan markas tentara Republik Indonesia. Walau demikian, gereja itu tetap berfungsi sebagaimana aslinya. Sekarang, gereja tersebut berada di dalam Markas Komando Daerah Militer Iskandar Muda.

Berdirinya sebuah gereja di Aceh tidak terlepas dari dikukuhkannya kaum Yesuit menjadi pengemban misi utama di seluruh Indonesia oleh pemerintah Belanda. Sejarah dunia memang mencatat, kaum Yesuit merupakan sebuah kelompok dalam agama Katolik yang sangat militan di dalam mengemban tugas keimanannya. 

Di saat kelompok lain dalam agama Katolik sudah menyerah dalam mengemban tugas-tugas keagamaannya, maka biasanya barulah hal tersebut diserahkan kepada kaum Yesuit untuk dilaksanakan.

Tidak berlebihan jika dikatakan bahwa kaum Yesuit (SJ, Serikat Jesuit) merupakan “special forces”nya agama Katolik. Sama halnya dengan Spetsnaz-nya tentara Rusia, dan Delta Force-nya tentara Amerika Serikat.

Walau berada di wilayah yang terkenal sebagai Serambi Mekkah-nya Indonesia, Gereja Hati Kudus dan para jemaatnya berpuluh tahun tidak pernah mengalami gangguan dari Muslim Aceh. Inilah sebuah bukti tak terbantahkan betapa umat Islam sejak dulu telah melaksanakan apa yang kini disebut sebagai toleransi antar umat beragama. Sangat beda dengan apa yang pernah dan masih dialami umat Islam yang berada di wilayah Timor Timur (sekarang Timor Lorosae) yang dihuni mayoritas umat Katolik.

Sepanjang tahun, umat Islam di Timor Lorosae senantiasa berada dalam ketakutan karena banyaknya teror dan gangguan fisik yang terjadi menimpanya. Bahkan warga asli Timor Lorosae pernah beberapa kali menyerang masjid di sana dan membakarnya. 

Setelah lepas dari Negara Kesatuan Republik Indonesia, pemerintah Timor Lorosae membiarkan terjadinya upaya pengusiran terhadap ratusan umat Islam setempat agar keluar dari wilayah yang mereka sebut sebagai Tanah Kristus.

Sampai detik ini persoalan pengusiran ratusan umat Islam tersebut belum terselesaikan. Jika demikian, siapa yang sebenarnya harus belajar lagi makna toleransi kehidupan antar umat beragama?

(Bersambung)

———————
[1] DR. MR. T.H. Moehammad Hasan; ibid; hal. 9.
[2] R. William Liddle; “Let Aceh Be Aceh”; artikel yang dimuat di Majalah Tempo, 4 Juli 1987. Dikutip dari buku “Islam, Politik, dan Modernisasi”; SInar Harapan; cet.1; 1997; Jakarta: hal.241.
[3] Tulisan Ridwan Saidi tentang sosok Snouck Hurgronje bisa dilihat dalam buku “Fakta dan Data Yahudi di Indonesia, Dulu dan Kini” terbitan Khalifa (Divisi Pustaka al Kautsar); Jakarta; Cet. 1; 2006; hal. 93-108. Dalam tulisannya itu, Ridwan banyak memaparkan hasil penelitian sarjana Ahli Arab asal Belanda, DR. P. S. Van Koningsveld yang banyak membongkar kebohongan Snouck, termasuk berbagai plagiatisme Snouck dalam berbagai karyanya.
[4] J. Wils; ibid, hal. 360.

Read more »
Posted:

Elon Musk Ancam Keluar dari Kesepakatan Twitter saat Perselisihan Pengguna Palsu Meningkat

Posted by www.suriyaaceh.eu.org Posted on 8:13:00 pm with No comments
Property Pribadi Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh Ilustrasi doc. Pribadi © Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh: "-Elon Musk Ancam Keluar dari Kesepakatan Twitter saat Perselisihan Pengguna Palsu Meningkat. (www.suriya-aceh.eu.org)-"
Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh→ Elon Musk Ancam Keluar dari Kesepakatan Twitter saat Perselisihan Pengguna Palsu Meningkat-» Pengguna miliarder menuduh bahwa jejaring sosial telah berulang kali menolak untuk memberikan informasi tentang cara mengukur jumlah spam dan akun palsu di platformnya.

Elon Musk mengancam akan mengabaikan pengambilalihan Twitter-nya - dan menuduh jejaring sosial "menggagalkan" upayanya untuk mempelajari lebih lanjut tentang perusahaan tersebut.

Dalam sebuah surat baru, pengacara miliarder mengklaim bahwa Twitter telah berulang kali menolak untuk memberikan informasi yang berkaitan dengan spam dan akun palsu - dan khususnya, bagaimana platform mengukur jumlah pengguna palsu.

Tim hukum Musk mengklaim metode raksasa teknologi itu untuk mendeteksi bot "lemah" - dan sementara Twitter bersikeras sekitar 5% penggunanya termasuk dalam kategori ini, CEO Tesla sebelumnya berpendapat angka sebenarnya bisa jauh lebih tinggi. Surat itu menambahkan:

"Sebagai calon pemilik Twitter, Mr Musk jelas berhak atas data yang diminta untuk memungkinkan dia mempersiapkan transisi bisnis Twitter ke kepemilikannya dan untuk memfasilitasi pembiayaan transaksinya. Untuk melakukan keduanya, dia harus memiliki pemahaman yang lengkap dan akurat tentang inti model bisnis Twitter - basis pengguna aktifnya."

Dorongan sebenarnya dari argumen Musk masuk akal. Jika Twitter mengatakan memiliki sejumlah pengguna aktif harian tertentu, tetapi sebagian besar dari mereka tidak nyata, ini dapat memengaruhi kemampuan jejaring sosial untuk menghasilkan uang dari iklan… dan memengaruhi penilaiannya secara keseluruhan.

Tetapi para kritikus menuduh miliarder itu mencoba mencari alasan untuk melarikan diri dari kesepakatan setelah penurunan tajam harga saham Tesla, di mana sebagian besar kekayaannya terkunci. Skeptis juga menunjukkan fakta bahwa Musk tahu akun spam adalah masalah di Twitter - lagi pula, dia secara terbuka mengatakan bahwa ini adalah salah satu alasan utama dia membeli perusahaan.

Surat itu, yang ditujukan kepada kepala petugas hukum Twitter Vijaya Gadde, selanjutnya memperingatkan bahwa gagal mengungkapkan informasi tentang bagaimana pengguna palsu dihitung berarti Musk memiliki hak untuk menarik diri dari transaksi sama sekali.

Waktu yang Tidak Pasti

Kedua belah pihak telah bolak-balik tentang masalah ini untuk beberapa waktu sekarang.

Kembali pada pertengahan Mei, Musk menyatakan bahwa menurutnya jumlah sebenarnya dari akun palsu atau spam di Twitter mencapai 20% - empat kali lebih tinggi dari perkiraan jejaring sosial itu sendiri.

Dia kemudian menuduh CEO Twitter, Parag Agrawal, gagal memberikan bukti bahwa datanya akurat.

Twitter bertekad untuk terus maju dengan akuisisi dengan harga $54,20 per saham yang telah disepakati sebelumnya, tetapi ini adalah premi yang murah hati dengan harga saat ini $39,56.

Musk mungkin harus membayar biaya $ 1 miliar jika dia menarik diri dari kesepakatan - dan juga bisa dituntut - dan semua ini bisa menjadi upaya untuk menciptakan konteks.

Analis Hargreaves Lansdown Susanna Streeter mengatakan surat ini adalah tanda paling pasti bahwa Musk siap untuk meninggalkan kesepakatan - dan dokumen formal menandai keberangkatan dari tweet menuduhnya. Dia menambahkan:

“Mengingat volatilitas tambahan yang telah memukul sektor teknologi sejak Mr Musk membuat penawarannya, kemungkinan besar dia mengejar harga yang lebih murah bahkan jika Twitter menyediakan data yang diminta untuk mendukung analisis awalnya.”

Pengambilalihan Elon Musk dimaksudkan untuk menyelesaikan tahun ini, tetapi berjalan-jalan di antara kedua belah pihak dapat berarti bahwa penundaan tidak dapat dihindari.

di Tulis Oleh: Connor Sephton


[Sumber: yang diambil Admin Blog Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh Silahkan Lihat Di→ News CoinMarketcap]
Read more »
Posted: , ,

Gejala Kanker Darah Kerap Tak Disadari Pasien

Posted by www.suriyaaceh.eu.org Posted on 7:45:00 pm with No comments
Property Pribadi Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh Ilustrasi doc. Pribadi © Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh: "-Gejala Kanker Darah Kerap Tak Disadari Pasien. (www.suriya-aceh.eu.org)-"
Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh→ Gejala Kanker Darah Kerap Tak Disadari Pasien-» Dokter spesialis penyakit dalam konsultan hematologi-onkologi Dr. Nadia Ayu Mulansari SpPD, K-HOM menjelaskan gejala kanker darah biasanya sulit dikenali sebab tidak memunculkan gejala spesifik dan mirip dengan gejala pada masalah kesehatan lainnya.

“Tidak ada hal (gejala) spesifik tertentu yang bisa memicu awareness dari kita sebagai manusia untuk melihat, ‘Oh, ini ada suatu kelainan’. Jadi memang agak sulit didiagnosis,” kata dokter yang menjadi dosen di Fakultas Kedokteran UI itu dalam webinar bertajuk “Sayangi Lansia Kita dengan Deteksi Dini Kanker Darah” pada Rabu.

Kanker darah umumnya tak memperlihatkan gejala fisik yang kasat mata, misalnya tak muncul benjolan pada bagian tubuh, kecuali pada limfoma, seperti yang biasanya terjadi pada kanker payudara.

Kondisi tersebut, kata Nadia, berujung pada kesulitan diagnosis kanker darah yang kerap membutuhkan waktu lama hingga pada kasus tertentu terlambat untuk ditangani.

Ia mengatakan kata kunci untuk mengenali gejala kanker darah biasanya “unexplained”, kondisi tertentu yang tidak dapat dijelaskan penyebabnya atau berada di luar kelaziman.

Gejala yang umum termasuk demam yang tidak dapat dijelaskan dan terjadi secara timbul-hilang, memar atau pendarahan yang tidak dapat dijelaskan, serta penurunan berat badan yang tidak dapat dijelaskan.

Gejala-gejala lainnya, walaupun tak selalu muncul, termasuk badan terasa lemas, kelelahan, nyeri pada tulang dan sendi, sesak nafas, ruam dan gatal-gatal, keringat malam, pembengkakan kelenjar getah bening, hati, dan limpa, hingga pada beberapa kasus Hemoglobin (Hb) turun atau trombosit turun.

Apabila demam terjadi secara sering dan sudah lama serta penurunan berat badan yang penyebabnya tidak diketahui, ditambah keluhan-keluhan lain yang terkait kanker darah, Nadia menganjurkan untuk dilakukan pemeriksaan darah terlebih dahulu.

“Bila didapatkan gejala-gejala seperti ini harus segera datang ke dokter untuk dicari tahu apakah ada kelainan yang lain, walaupun belum tentu ada gejala ada kelainan darah atau kanker darah,” tegas Nadia.

Sebagai spesialis hematologi, ia bercerita dirinya tidak jarang menangani para pasien yang sebelumnya pernah didiagnostik demam berdarah tiga hingga empat kali dalam satu tahun. Ketidakwajaran gejala tersebut, kata Nadia, seharusnya dapat lebih disadari.

“Padahal Hb-nya juga rendah, sedangkan kalau demam berdarah itu Hb-nya biasanya pasti tinggi. Jarang demam berdarah yang Hb-nya rendah,” tuturnya.

Nadia mengatakan biasanya pasien yang mengalami gejala tertentu mulanya akan memeriksakan diri ke dokter umum atau spesialis yang terkait dengan keluhan pada salah satu organnya. Jika dokter non-hematolog memiliki pemahaman terhadap gejala yang mengarah ke kanker darah, maka penanganan dapat lebih cepat.

“Tidak kami pungkiri masih banyak juga yang belum cukup waspada dengan hal ini. Karena nyeri sendi, jadi datangnya ke dokter saraf atau dokter tulang. Kadang-kadang sudah dioperasi baru ketahuan ada multiple myeloma (kanker yang menyerang plasmosit) misalnya,” kata Nadia.

di Tulis Oleh: Maria Rosari Dwi Putri


[Sumber: yang diambil Admin Blog Suriya-Aceh Info Anak Meulaboh Silahkan Lihat Di→ News Antara]
Read more »
Posted: , , , ,